|
第9节描写旷夫怨女的性焦渴及其窍玉偷香式的欢合，带有嘲谑的语气。 第10节描写匆遽的野合，下面所附为成都汉墓砖上著名的"林中野合图"。阅者不难对比看出，本赋中的野合同此汉墓砖上的野合上的不同，后者野合时很轻松，交合方式很正规，衣物还挂在树上，树后还有人偷看，这显然与合法的野法狂欢习俗相关。而到了唐代中后期（根据白行简生平，《大乐赋》约作于公元800年前后），野合不再是被社会普遍认可的习俗，由于是非法野合，所以仓促完事。 www.sifanghua.com 第11节援引几位迷恋婢女的古代名人为例，盛美与婢女欢合，颇有"爱婢亦何羞"的味道。 第12节旁征博引，描写丑女与欲火难禁者的交合，有嘲弄的意味。 第13节，讲佛寺中的非法私通。 第14节援引历史上的著名例子（主要是汉代皇帝）讲男子当中的同性恋关系。此节原文讹误较甚。需说明的，在古代社会无论东西方都有视同性恋美好的倾向，同性恋不仅不被歧视为"性变态"，相反还受到人们的敬慕。古埃及人就曾把男性间的性爱行为看成神圣的事情，美洲玛雅文明据说也是属于喜爱同性恋的文明。对于"同性之爱"予以充分赞美的要首推古希腊文明。在那里，尚未成熟的英俊少年受到人们的万般恩宠，因为他们既有姑娘式的腼腆，又精力充沛，朝气蓬勃，男子汉气质含苞待放，所以比异性情侣更能燃起成熟男子炽热的感情之火，这是一种超越纯生理范围，高雅的审美之爱，即"柏拉图之爱"。这种爱实际上只存在于男人之间，情感的真正贵族与骑士开工即男性间的爱。 在古代中国，同性恋虽未得到如希腊文明中那样高的赞美，但古典文献都有大量同性恋现象记载，汉代宫廷里的同性恋是一个普遍现象。所谓"龙阳之好"、"断袖之欢"、"共枕树"等就是我国古代关于同性恋的美谈。 "龙阳之好"，出于《战国策·魏策》：有一天，魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是他却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解。当我钓到第一条鱼时，满心欢喜，后来又得到更大的，于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君，与君共枕，位至人君，人们都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们会千方百计地讨好于你，而我有朝一日也会像第一条鱼那样被弃之于海，念及于此，我怎能不哭呢？魏王说，你有这种想法，为什么不早点告诉我呢？于是颁布命令，如果有人敢在王面前提出另一个美貌者，就要满门抄斩，以此表明他对龙阳君情爱始终如一，永远不变。后人因此而称同性恋为"龙阳之好"。 |
-